《诗经》研究著作。 18卷。清代姚际恒 （1647～  1715）撰。姚际恒，字立方（一说字善夫），祖籍安徽  休宁，长期居住在浙江仁和(今杭州)，康熙时诸生。年  轻时博览群书，潜心百家，后来放弃词章之学，专治经  学。50岁时始作《九经通论》，经14年才完成，《诗经  通论》为其中的一种，又著有《庸言录》，末附《古今  伪书考》，《四库全书》都未著录。

　　《诗经通论》既不依傍《诗序》，也不附和《诗集  传》。它指出：《诗序》为卫宏所作,驳杂不可信;朱熹  虽反《诗序》，却又不免“时复阳违之而阴从之”。所  以对《诗集传》贬斥尤力。且多过激之词。书中批评汉  人说诗之失在于固,宋人说诗之失在于妄,明人说诗之失  在于凿,因此其《自序》中提出：“惟是涵泳篇章,寻绎  文义，辨别前说，以从其是而黜其非，庶使诗意不致大  歧，埋没于若固、若妄、若凿之中。”也就是主张摆脱  汉、宋门户之见,从诗的本文去探求诗的意旨。他认为把  《关雎》中的“关雎”说成“挚而有别”，把《汉广》  中的“乔木”说成“上疏无枝”，此类传统说法，都是  “陈言习语,凿论妄谈”,指出了历代说诗的通病。姚氏  在解说中并能注意阐发诗篇的文学意义。如说《□风·  君子偕老》中的“邦之媛”犹后世所言“国色”，认为  此篇是宋玉《神女赋》、曹植“感甄赋”的滥觞，这种  从艺术性上所作的独特发挥，在汉、唐人的经解中是没  有的。至于他把《诗经》中的一些男女恋歌，说成“刺  淫”之诗，在《诗经论旨》中说：“淫者，邪也；恶而  刺之，思无邪矣！”则明显地反映出他也存在因袭传统  的一面。

　　《诗经通论》有道光十七年韩城王笃刻本，又有1927  年双流郑璋复印本和1958年中华书局排印顾颉刚标点本。