在人类历史上，时常会有这样那样出人意料的独特发现，这些发现还不是人类凭着日常信念和猜测所能解释得了的。一个惊人的发现通常会引发人们对历史以及今日世界的重新思考。那么水晶头骨是不是这样的一个发现呢？

　　过去我们总是以为自己比原始祖先高明发达得多。人类历史告诉我们，文化的演变是人类社会几千年不断发展的结果。如此看来，我们的一生只不过是人类进化过程中极其短暂的一瞬罢了。

　　对于上述观点来说，水晶头骨的出现恰好是个挑战。古老而原始的人类怎么能创造出这样完美的事物呢？玛雅人连同他们美丽的城市，复杂的象形体系，数学、历书以及天文知识，在不断发展演变的人类历史中处于什么位置呢？

　　水晶头骨的确是个谜。它不仅看上去好看，而且每一个接触过它的人都能讲出一段不同寻常的体验或内心深处的感受，无论水晶头骨真实的力量何在，我们好像都得进一步研究下去。

　　现在我们已经清楚认识到水晶头骨不仅仅是传说中的故事了。在现实生活中，它们真的存在。但还有一些其他的问题。比如，是否还有和安娜手中的这个头骨一模一样的水晶头骨？她收藏的这个头骨和古代传说中的头骨有什么关系？为什么有些人，比如安娜的父亲，认为水晶头骨是邪恶和野蛮的化身，而安娜却认为它象征着美好的事物？这件奥妙无穷的稀世珍宝真的出自于古玛雅人之手吗？

　　拜访完安娜·米歇尔一黑吉斯，还是没有找到这些问题的答案。我们已经迫不及待了，于是立刻开始了对古代玛雅文化的调查研究。我们首先阅读了大量书籍，从中发现考古学家似乎已经重新建立了一幅有关玛雅人遗留下来的铭文、纪念物以及工艺品的详细而生动的画面。他们对古代的风俗礼仪、知识信息的描述看起来非常正确，有的还非常具体，比如国王的出生年月日，以及祖宗七代的姓名等等全部有。

　　因此我们就开始请教各种类型的玛雅文化专家和考古学家，想从他们那里获得有关水晶头骨的更多信息。我们不禁要问，玛雅人是在修建城堡的同时制作水晶头骨吗？他们是不是已经做好准备在他们突然离去的时候就扔下它不管了呢？那么水晶头骨能不能为我们提供一些有关他们离去的线索呢？还有，头骨是怎么在废墟中得以保留下来的呢？

　　我们还想寻找其他的一些线索，看看玛雅人是怎么制作出这个头骨，又是怎样应用它的，以及像弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯曾经疑虑过的，是否可以将它追溯到更加神秘的前玛雅文化？

　　深入展开调查工作后不久，我们就明显意识到这些问题的答案很不简单。尽管考古学家已经揭示了玛雅历史上某些方面的细枝未节，但有些重要的文化知识还有待于发现整理。

　　我们的调查工作仍在进行。但我们突然意识到自己愚蠢地被卷入一场伟大的考古学论战。正在激烈争论的辩题有三个：玛雅人是谁？他们从何而来？在一个地方消亡以后又到什么地方去了呢？除此之外我还有一个问题，在考古学界比其他任何问题引起的争论都大，那就是米歇尔一黑吉斯手中的水晶头骨是哪里来的？

　　我们正想就最后一个问题进行调查，论战的矛头又指向了头骨最初被发现的地点——卢巴安塔姆。米歇尔一黑吉斯本人生前坚持认为，卢巴安塔姆就是前玛雅人发祥地，他认为从那里得来的证据表明前玛雅人曾经参与过当地的建设，这种迹象甚至还可以追溯到更早。

　　米歇尔一黑吉斯怀疑卢巴安塔姆是前玛雅人发祥地的一个证据就是，那里的建筑技巧和其他任何玛雅人居住地的建筑技巧大都相同。我们也注意到了这个现象。在最近出版的一本名为《玛雅预言》的书中，其作者历史学家爱德利尔·吉尔伯特和马利斯·考特瑞尔提出，卢巴安塔姆建筑风格和更加古老的印加人（今日南美的秘鲁人）所使用的技艺效果差不多。卢已安塔姆的建筑和著名的古印加建筑的相似之处，从位于安得兹的马卢比卢上可略窥一斑。因此吉尔伯特和考特瑞尔认为卢巴安塔姆的修建者一定得到过南美古印加人的帮助，或是学习过他们的建筑技巧。但古玛雅人和古印加人是从更加古老的别的文化中学来的，这样就出现一个问题：难道水晶头骨果真是玛雅文化的产物吗？

　　米歇尔一黑吉斯认为这种文化就是史书上记载的大西洋文化。虽然我们对此既不理解也不相信，但后来他确实找到了证据来证明世上曾经有过某种前玛雅文化。这个证据是他在从贝岛到接近洪都拉斯海岸的挖掘中找到的。他把在发掘中得到的几个标本分别捐献给了位于伦敦的大英博物馆和位于纽约的美国印第安人博物馆。大英博物馆的馆长詹姆斯·乔伊斯曾经在信中这样评论道：

　　“我认为（这些样本）体现了一种早期中美洲文化，很可能是前玛雅文化。它们和革斯达里卡被征服之前的文化，早期玛雅文化，以及古代墨西哥文化有一定关系。这个事实说明这里是中美洲各种文化的中心……

　　“进一步研究的结果很可能会给美国土著文化起源和发展的探测带来新的启示……

　　“我认为你的发现至关重要。”

　　美国印第安人博物馆馆长兼主席，乔治·G·黑也在信中写到：

　　“您在中美洲沿岸诸岛上的发现是惊人的。我们完全同意大英博物馆对您的高度评价，我们从您带来的标本中了解到了我们以前所不了解的文化……

　　“它们开辟了美洲土著人的新纪元……

　　“你的发现为美洲大陆文化开创了新一篇章。也必然会促进考古学家重新验证目前所公认的有关美洲中部和南部多年之谜的科学理论。工作做得越多，获得的知识也就越多。

　　我相信这些知识不但会净化历史，而且还会创造一个新思想来思考古老的世界文明。”

　　我们打算去追踪考古学家诺曼·汉姆德博士，听说他在波斯顿大学工作，二十世纪七十年代曾在卢巴安塔姆呆了一段时间，并且在城市遗址上进行了更加深入地挖掘。克利斯给汉姆德博士打电话，问他认为是谁建立了卢巴安塔姆。汉姆德博士一说起这件事就滔滔不绝，他说他认为是玛雅人自己建立了卢巴安塔姆，他们绝对没有借助外援。按照他的说法，卢巴安塔姆创建于公元700年左右，于公元850年前后没落。对于卢已安塔姆的建筑物和其他玛雅遗址的建筑物不一样这件事，汉姆德博士不以为然。他说在玛雅地区的遗址中，还有用红砖而不是成块的石灰石修建的建筑物呢，那就和许多现代住宅一样。在汉姆德博士看来卢巴安塔姆和其他遗址中的城市一样，绝对是玛雅风格，他不赞成其中有印加、大西洋或其他文化成份的说法。

　　当我们把问题拉到水晶头骨上时，汉姆德博士的观点让我们大吃一惊，不亚于给我们的调查工作扔了一枚原子弹。汉姆德博士听了克利斯问的有关头骨的问题后，条理分明地陈述了他的观点。他认为水晶头骨和卢巴安塔姆没有任何关系，根本不是在那儿发现的。他说得有证据，能说明安娜·米歇尔一黑吉斯是第一个去卢巴安塔姆考察的人。至于她发现了水晶头骨一事，是她在她父亲去世以后才公布于众的，并且证据只是安娜·米歇尔一黑吉斯自己说的话。

　　我们的确知道发现水晶头骨一事是长期争论的话题，但我们还不知争论得这样激烈。诺曼·汉姆德正言厉色地说，对于安娜发现水晶头骨一事不应该再虚张声势了。听了他的话我们非常紧张。你看，我们正要拍摄一部有关安娜·米歇尔一黑吉斯传奇故事的影片，却突然从一位备受尊敬的考古学家那里得知整个事情纯属虚构，这让我们如何是好呢？

　　我们很快研究决定，一方面开始筹备拍摄影片的有关事宜，另一方面要尽快弄清楚米歇尔一黑吉斯水晶头骨的真相。然而这件事情的真相就像从手指缝流掉的沙子一样难以把握。如果安娜·米歇尔一黑吉斯从来没有真正到过卢巴安塔姆，她怎么能有那么多在卢巴安塔姆拍摄的照片呢？如果探测队根本没有在那里发现水晶头骨，安娜又为什么要虚构一个如此玄妙的故事呢？

　　看来人们现在最想知道的并不是水晶头骨最初的来源问题，而是事情发生前后所存在的一系列令人费解的出入问题。也就是说人们觉得，在安娜对发现水晶头骨一事大张旗鼓地宣扬和她父亲对此事缄默不语的态度上，大有文章可做。事实上，弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯在他的自传中很少提到水晶头骨一事。甚至后来，在1955年自传的美国版中对水晶头骨只字未提。在最初的自传版本里大部分写的都是他后来的非洲之行，提到水晶头骨时也只是简要。含混地写道：

　　“我们带着死亡头骨——前边对它已经进行过描写……”

　　我们也不知道在此之前是不是有过对水晶头骨的描写，反正我们没有找到。再往下读有关水晶头骨的文字就更加是轻描淡写。难以捉摸了：

　　“我是怎么拥有它的呢？自有不愿公开的原因…己有3,600年之久，传说中玛雅大祭司用它来主持祭典。据说在头骨的帮助下他叛定谁死，谁马上就得死。因此它被描绘成一切邪恶的化身。我并不想解释这种现象。”

　　然而在同一章结尾他又加上一句：“有关我们发现水晶头骨的详细事宜，会在珊梅即将动笔的书中出现。”

　　弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯对发现水晶头骨一事的讳言比其他任何事都令人费解，甚至比有关水晶头骨治病救人的神奇功效还发人深思。从此也引发了一场难以置信的争论，争论的主题主要围绕着考古成就归谁所有的问题。

　　既然弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯有他的秘密，人们对此事的真实性在某种程度上持有怀疑态度就有情可原了。

　　安大略省多伦多市皇家博物馆玛雅文化专家大卫·潘得格斯特博士怀疑，有可能是弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯自己有意把水晶头骨埋起来让安娜发现的。安娜找到水晶头骨那天正好是她的生日，这多少引起了他的怀疑。难道这个头骨真的是她父亲送给她的生日礼物吗？他千辛万苦地事先把它埋起来，有意让安娜在她生日那天出其不意地发现？

　　如果真是这么回事，那么弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯又是从哪里得到这块水晶头骨的呢？大卫猜想有可能是他在别的地方看到了这个头骨，然后用高价买下来的，但这就有了下个问题，他怎么能一个人通过雨林，在无人知晓的情况下把头骨送到卢巴安塔姆呢？